日本茶油的茶道怎么樣的

  • 2023-02-10

禪道與茶道在日本的盛行,一是由于隋唐時(shí)中國(guó)佛教文明與茶文明的魅力所致,二是由于日本遣隋、遣唐使的不遺余力的學(xué)習(xí)。

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道是人們關(guān)于宇宙和人生的真諦,是人們謀求的終極指標(biāo)。

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日本茶油的茶道怎樣樣的

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自佛教傳入中原以來,因?yàn)槿龂?guó)兩晉南北朝的動(dòng)亂形成的顛沛流離,佛教便迅速流傳,南朝四百八十寺,禪定成為人們悟道的次要模式之一,人們?cè)趨⒍U中,思索人生與世界,起初玄宗時(shí),鑒真等人東渡日本,帶去了已經(jīng)被中國(guó)化的佛教,而佛教的傳入,給日本社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,禪道也成為日本上層社會(huì)的風(fēng)俗。 利美網(wǎng)絡(luò)

隨同著隋唐飲茶之風(fēng)興盛,由茶悟道漸成習(xí)氣。尤其是茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》的推進(jìn),加之陸羽自己就是佛家弟子,隨之,禪道、茶道交織在一同,人們以茶為契機(jī),在品茶中參禪悟道,這一現(xiàn)象在唐朝逐漸成為時(shí)興。 本文利美網(wǎng)絡(luò)(safe51.com.cn)整理發(fā)布

遣隋、遣唐使來華,他們?cè)陂L(zhǎng)安等地,或許虛心學(xué)習(xí)中國(guó)的政治制度,或許潛心鉆研中國(guó)的書法、繪畫、詩(shī)歌,或許踴躍體味、汲取禪道與茶道的美妙之處。比如空海巨匠,他就順便崇尚中國(guó)的書法、佛教與茶文明,他在長(zhǎng)安的青龍寺,苦心研討禪道與茶道,并學(xué)有所成。這些人歸國(guó)后,踴躍借助大化改新創(chuàng)造的無利時(shí)機(jī)與場(chǎng)面,使中國(guó)的制度、文明,包括茶道、禪道得以推行,并推陳出新。 limeiseo(加v分享)

所以,茶禪之道在日本流行,那是由于咱們隋唐期間繁榮的文明的吸引,以及中國(guó)人的推行和日自己擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)而形成的。 本文利美網(wǎng)絡(luò)(safe51.com.cn)整理發(fā)布

對(duì)于日本茶道“和、敬、清、寂”的外圍肉體,國(guó)人艷羨之余,屢屢感嘆于中國(guó)茶不成道,更無茶道肉體。其實(shí)日本文明中的“道”與中國(guó)文明中的“道”不同,真堪稱“道”不同不相為謀,故二者不能平起平坐。 利美網(wǎng)絡(luò)

中國(guó)的“道”有兩種起源,一是凡人所循之常道,“終身二,二生三,三生萬物,萬物生道”,就是經(jīng)過重復(fù)嘗試,游刃無余,觸類旁通,積攢總結(jié)出“道”。而后再以此道調(diào)養(yǎng)身心,調(diào)適行為(修行)。再?gòu)男扌兄锌偨Y(jié)心得體會(huì),進(jìn)一步欠缺其“道”。另一種是經(jīng)過思維所感悟而得之“道”,而后以舉動(dòng)來實(shí)際、驗(yàn)證此道,即“道生一,終身二,二生三,三生萬物”。好像佛家說的漸修和頓悟之別,二法都能得道,但次第各有不同。前者乃常道,大局部人都走這條“道”;后者乃圣道,如佛陀所悟出的佛道。

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凡人之常道演繹起來乃傳統(tǒng)修學(xué)之次第,不外乎:工——匠——師——藝——道之遞進(jìn)秩序。工乃一般工人,匠乃純熟工人,師乃授業(yè)解惑者,藝乃有創(chuàng)意的師傅(技能聯(lián)合),道乃最高等第,信陽(yáng)抖音,具備制訂規(guī)則、開宗立派、著書立說、肉體傳世之功力??v觀日本諸道,尤為廣泛,花可道,劍可道,書可道,茶可道,空手亦可道,究其傳道者乃謹(jǐn)嚴(yán)傳承技能者,實(shí)為匠人,若以“形而之上謂之道,形而之下謂之器”為標(biāo)準(zhǔn)來衡量,仍屬形而下,與中國(guó)之道是有實(shí)質(zhì)之別的。故此道非彼道,不可同日而語。 利美項(xiàng)目圈

中國(guó)茶道肉體其實(shí)早已有之,散見于一些茶著述,唐朝陸羽《茶經(jīng)》的“精行儉德”、劉貞亮《飲茶十德》、宋徽宗《大觀茶論》的“致清導(dǎo)和”,都提煉出了茶道的外圍精要。古代,有人提“儉、清、和、敬”,有人提“和、敬、廉、美”,有人提“和、靜、怡、真”,也都具高度概括性,和日本茶道的“和、敬、清、寂”有殊途同歸之妙。尤其是凈慧法師所倡禪茶文明外圍肉體“正、清、和、雅”,非常符合中國(guó)傳統(tǒng)文明,涵括儒家之邪氣、道家之清氣、佛家之和氣、茶人之雅氣,最能概括中國(guó)茶文明橫跨三教、縱貫九流的特性。

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興許是由于中國(guó)國(guó)土太大,人口泛濫,seo,民族構(gòu)造簡(jiǎn)單,地域文明豐富,素有“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的傳統(tǒng),所以沒有哪一種觀點(diǎn)可以讓大少數(shù)人所公認(rèn),因此中國(guó)茶注定“小道”難成。

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但依照地域或茶類來劃分,相對(duì)容易達(dá)成共識(shí),比如武夷茶。因?yàn)槲湟纳健皫r巖有茶,非巖不茶”的天文環(huán)境而讓其所產(chǎn)之茶榮膺“巖茶”之名,祖先們的“巖韻”之說涵括了巖茶的文明和肉體屬性,引發(fā)人們以茶載道的靈感和思索。故而巖韻乃武夷茶道之基石,武夷茶道乃巖韻之升華,其外圍價(jià)值可稱為巖韻的般若(終極智慧)。 limeiseo(加v分享)

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